陆上丝绸之路

传统音乐:潮尔

© S. Yundenbat

潮尔乐是一种结合了器乐与声乐的表演,一种由乐器和人类喉咙同时产生的混声。潮尔乐与阿尔泰地区的唐努乌梁海蒙古人有着密不可分的联系,至今仍然是他们日常生活里不可或缺的一部分。潮尔乐源于唐奴乌梁海蒙古人的古老习俗,他们以模仿自然界声音的方式来表达对自然与其守护神的崇拜。潮尔是一种直吹的木管乐器,其上有三个指孔。演奏者以门牙接触乐器吹口,同时以喉咙发声,制造出由清晰而柔和的哨声与管乐声所组成的独特音色。传统上,演奏潮尔是为了要确保狩猎成功、祈求好天气、保佑旅途平安、婚礼圆满与其他节日祝福。潮尔乐反映了一个人在独自旅行时的内在感受,连结了人类与自然,同时也是一种表演艺术。由于人们对民俗习惯与宗教信仰的忽略与敌意,近十几年来,潮尔乐的传统已逐渐消失,许多地方已见不到潮尔乐的表演者,家族内部也不再传承。唐奴乌梁海蒙古人所保存的40首知名潮尔乐曲全凭借着连续几代人的记忆传承,这一点让这个艺术面临了失传的高度危机。在教科文组织非物质文化遗产网站上阅读有关此主题的更多信息。

马头琴传统音乐

© Mongolian National Centre for Intangible Heritage

马头琴蒙语称作“莫林胡耳”,是一种饰以马头的二弦琴。七个多世纪以来,马头琴在蒙古游牧民族文化中扮演着举足轻重的角色。依文字记载,在13-14世纪的蒙古帝国时期,琴柄上装饰着马头的弦乐器就已出现。马头琴在庆典仪式和日常生活的象征意义,已远远超出单纯的乐器功能。

马头琴的奇特设计与蒙古民族对马的崇拜紧密相连。马头琴中空角形的琴身,承接在无琴衍设计之长颈,末端饰以马头雕刻,其正下方的两个调钉突起,如同两侧的耳朵。琴箱两面通常覆盖着兽皮,琴弦与弓一般取自马鬃。马头琴最有特色的音声来自于弓与弦间滑动与敲击,一般演奏技法是右手推拉琴弓,左手变换各种复杂指法,故多是独奏曲目,但也能为舞蹈、长调、神话故事,庆典或与马有关的日常活动伴奏,时至今日,马头琴的曲目仍保留着一些古老的驯兽曲调。由于主调和泛音同时出现…… 在教科文组织非物质文化遗产网站上阅读有关此主题的更多信息。

传统黎族纺织技术:黎锦

© Hainan Provincial Mass Art Center

黎族传统纺染织绣技艺(黎锦)是中国海南省黎族妇女运用的一种纺织技能,集纺、染、绣于一体,用棉、麻和其它纤维等材料做成衣服和日常用品。黎族妇女从小就跟着母亲学习经线(扎染经纱布)、双面绣、单面缇花织等纺织技艺,母亲们透过口述方式传授技能。黎族妇女仅凭自己的丰富想像力和对传统样式的了解来设计纺织图案,在没有书面文字的情况下,这些图案便成为黎族历史、文化传奇、宗教仪式、禁忌、信仰、传统及民俗的记录,也借之区分了海南岛的五个方言区。黎锦是黎族重要的社交和文化场合组成部分,如各种宗教仪式和节日,特别是婚嫁场合。每逢这些重要日子,黎族妇女都会为自己设计服装。作为黎族文化的载体,传统黎锦的纺织技艺是黎族文化遗产中不可缺少的一部分。然而,近几十年来,掌握织、绣技艺妇女人数急剧减少,传统黎锦正濒临灭绝,急需受到保护。在教科文组织非物质文化遗产网站上阅读有关此主题的更多信息。

传统宣纸制造手工艺

© Huang Feisong

山清水秀,溪水潺潺,独特的优良水质和温和气候,是中国东南方安徽省泾县的优势,也成就了精湛的传统宣纸制造工艺。选择强韧的青檀或白檀树皮及稻草为料,安徽宣纸因其韧出名,纸的表面光滑,吸水优异,使墨色饱满,拥有重复折叠却不会破裂的特色,因此这种宣纸被广泛应用于书法、绘画和书籍印刷。传统制作过程经由口头代代相传,今天仍遵循严格的手工制作规范,透过上百个步骤如浸泡、洗涤、发酵、漂白、制浆、曝晒和切割,费时超过两年。要能真正掌握复杂制作过程,需要投注毕生精力。纸业制造已是泾县的主要经济支柱产业,宣纸成为地方代表…… 在教科文组织非物质文化遗产网站上阅读有关此主题的更多信息。

传统龙泉青瓷烧制工艺

© Longquan Celadon Industry Association

位于中国浙江省的龙泉市,是著名的青瓷陶器产区,特色是以传统制法烧出独特釉彩。独特的釉料成份是世代祖传秘方,混合了紫金黏土及一些长石、石灰石、石英和草木灰。烧釉过程中,在烧窑中加热了再冷却,反覆循环六个阶段,必须精准控制温度,过高或过低皆不宜。经验丰富的青瓷艺术家,能经由观察火焰的颜色和使用温度计辅助,将温度沸达1310度,烧制后,会有两种结果:优质青瓷会带有黑色裂纹;另一种是质地厚重,薰衣草兼灰色和梅绿色的产物。由于青瓷颜色似玉,龙泉青瓷堪称珍贵艺术杰作,即使常被当成家用瓷器,仍是一项傲人的手工艺文化。在教科文组织非物质文化遗产网站上阅读有关此主题的更多信息。

 

传统中国木拱桥设计与建造

© Difa Gong

编梁木拱桥还存在于中国东南沿海各省份,如福建和浙江。传统木拱桥采用原木,使用传统木建筑工具及手工技法,运用编梁等核心技术,以榫卯连接并构筑成极其稳固的拱架桥梁技艺体系。木拱桥的建造工作由一位木工师傅指挥其他木匠作业来完成。木匠的建造工艺依照严格的程序,透过师徒制以口述传承或家族间代代相传。这些造桥世家在木拱桥的修造、维护和保护方面发挥着不可替代的作用。作为传统工艺的载体,木拱桥既是传播工具,也是当地居民主要的聚集场所,人们在桥上交换资讯,举办娱乐活动,进行祭拜仪式,从而加深了感情,凸显了文化特征。近年来,因快速都市化、原木减少、可用的建筑空间不足等因素,无不威胁木拱桥工艺的传承与保存,使这一传统技艺恐有失传的风险。在教科文组织非物质文化遗产网站上阅读有关此主题的更多信息。

传统蒙古包工艺及相关习俗

© 2011 by L. Ganbaatar

蒙古包工艺是一种传统事业,涉及家户或群体的劳力,由男人雕刻木头,男人与女人一同涂色,缝纫拼接,制作毛毡。蒙古包是一种圆形结构,具有墙壁,柱子及尖顶,上面覆盖帆布与毛毡,并以绳索系紧它重量够轻,可以让游牧民族带着走;弹性够,可以折叠打包;并且够坚固,可以拆卸重组蒙古包可以承受蒙古猛烈的春风。其结构在全国各地都相同:涂绘及妆点传统装饰的木质结构,白色毛毡与帆布制成的覆盖物,动物毛发制成的绳索,手缝毛毡制成的地面与地毯。家具传统工艺主要是通过资深工匠传授给年轻世代。在教科文组织非物质文化遗产网站上阅读有关此主题的更多信息。

 

阿塞拜疆共和国的传统阿塞拜疆地毯编织艺术

© R. Taghiyeva / Ministry of Culture and Tourism

阿塞拜疆地毯是一种传统手工纺织品,尺寸各异,质地厚密,分为绒毛地毯和无绒毛地毯,图案具有许多阿塞拜疆地毯产区自身的特色。地毯编织是一项传统的家庭技艺,通过口头及实际操作代代相传。男人们在春季和秋季剪下羊毛,而妇女在春季、夏季和秋季收集染料、纺羊毛线及染色。冬季时,大家庭的女性成员进行编织工作,女孩向她们的母亲和祖母学习,妻子们协助她们的婆婆。地毯是在水平式或垂直式织机上编织的,使用天然染料着色的多色羊毛、棉线或绢丝。绒毛地毯的制作工艺特别,通过绕着经线用绒头线打结;无绒地毯则是用各种手法将经线和纬线交错编织在一起形成图案。地毯完成后从织机上割下来是一个异常庄严的庆典。地毯编织与日常生活和社区的风俗习惯紧密地联系在一起,它的功能体现在其设计与应用上。比如当地庆祝新年——开春节(那甫露丝节Novruz)时,会有女孩子坐在地毯上算命或是吟唱传统歌曲。这里,地毯广泛用来装饰家具和墙壁,一些场合,如医疗、婚礼、庆生、悼念和祈祷使用的是特别编织的地毯。在教科文组织非物质文化遗产网站上阅读有关此主题的更多信息。

吠陀吟唱

© Indira Ghandi National Centre for the Arts

 “吠陀经” 包含数量众多的梵语诗歌,哲学对话,神话以及宗教咒语,由3500年前亚利安人在印度逐渐发展而成。“吠陀经“被印度人奉为至高无上的知识源泉和神圣象征,是至今尚存的最古老的文化遗产之一。

吠陀文化包含大量经文和经文注释,尽管经文通常以口头流传,人们还是称之为经书。 “吠陀经” 共有四套,其中 “梨俱吠陀”(吠陀又译为 “歌咏明论”)是一套圣歌选,是吠陀经中最早出现的一卷 “娑摩吠陀”(萨马吠陀,又译为 “赞颂明论”)是集 “梨俱吠陀” 及其它诗颂而成; “夜柔吠陀”(夜柔吠陀,又译为“祭祀明论”)记载了大量祈祷词和祭祀程序; “阿闼婆吠陀”(Atharna吠陀, “禳灾明论”)则包括咒语和符咒 “吠陀经” 展现了印度教历史。艺术科学和哲学等基本观念的早发展,零的概念就是一个很好的例子。

藏戏

© Song&Dance Troupe in Tibet Autonomous Region of P.R. of China

藏戏,是藏族传统戏曲的泛称,结合民歌、舞蹈、故事、唱腔、杂技和宗教性演出。表演开始于祭神歌舞,第二部份表演战争传奇,第三部份是札西,意指吉祥如意。藏戏中没有角色行当的分工,戏班中一般只有剧情讲解者、演剧者、喜剧者、祝福者和伴唱伴舞者等,尚未形成完整的行当体制。但在长期的演出中,随着大型剧目演出机会增多,已逐渐形成各种角色类型,如在艺术发展最为丰富的蓝面具戏中就有十三种角色,演员戴着形形色色的传统面具,与他们的简单化妆形成对比,表演通常在公共广场和寺庙进行(今日则在舞台上)表演场地中会立一棵树,由色彩缤纷的纸,纯净水及舞台道具包装。藏戏基础根植于佛教教义,故事重申良善,具有社会教育与文化传递功能。西藏艺术和文化遗产代表也是全国各地藏人的桥梁,促进了民族团结和自豪。在教科文组织非物质文化遗产网站上阅读有关此主题的更多信息。

 

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7 Place de Fontenoy

75007 Paris, France

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